Relendo “Cem anos de solidão”, eis que numa passagem da obra fui remetido ao cenário contemporâneo do terraplanismo e de outras derivações do obscurantismo.
O trecho abaixo é o desdobramento de várias visitas do cigano Melquíades a Macondo, a cidade imaginária de Gabriel García Marquéz.
Melquíades já havia impressionado a vila com a apresentação do gelo e do imã. As constantes visitas do cigano eram sempre apreciadas por José Arcádio Buendía, até que um dia…
Finalmente, numa terça-feira de dezembro, na hora do almoço, soltou de um golpe só toda a carga de seu tormento. As crianças haveriam de recordar pelo resto de sua vida a augusta solenidade com que seu pai sentou-se à cabeceira da mesa, tremendo de febre, devastado pela prolongada vigília e pela ferida aberta de sua imaginação, e revelou a elas sua descoberta:
– A terra é redonda feito uma laranja.
Úrsula perdeu a paciência. “Se é para ficar louco, pois que fique você sozinho”, gritou. “Não trate de pregar nas crianças suas ideias de cigano.” José Arcádio Buendía, impassível, não se deixou amedrontar pelo desespero da mulher, que numa explosão de cólera estraçalhou o astrolábio no chão. Construiu outro, reuniu no quartinho os homens da aldeia e demonstrou a eles , com teorias que para todos eram incompreensíveis, a possibilidade de regressar ao ponto de partida navegando sempre rumo ao Oriente. A aldeia inteira estava convencida de que José Arcádio Buendía havia perdido o juízo, quando Melquíades chegou para pôr as coisas em ordem. Ele exaltou em público a inteligência daquele homem que através de pura especulação astronômica havia construído uma teoria já comprovada na prática, embora até então desconhecida em Macondo, e como prova de sua admiração deu a ele um presente que haveria de exercer uma influência decisiva no futuro da aldeia: um laboratório de alquimia.
Fonte: Cem anos de solidão (p. 10 – 11). Editora Record, 2015
Uma versão sintética dessa reportagem foi publicada noTAB Uol.
Motivado por um ódio incomensurável, o comendador e negociante Antonio José Meireles importou da Inglaterra centenas de penicos de louça, tendo ao fundo a fotografia da sua maior desafeta, de tal modo que os usuários pudessem defecar e urinar sobre a imagem dela.
A venda dos urinóis no armazém do comendador foi um sucesso. Entusiasmado com a empreitada, Meireles só não contava com a peripécia da sua algoz. Ela própria acionou emissários para comprar todos os penicos. E quando não restava nenhum exemplar, mandou um grupo de 30 escravos à porta do comendador e, armados com potentosas estacas de pau, estraçalharam os urinóis até virarem pó.
O episódio real, contado na obra “Os tambores de São Luís”, de Josué Montello, é um entre tantos conflitos em que Ana Joaquina Jansen Pereira (1787 – 1869) triturou adversários até a humilhação.
Donana Jansen, Dona Ana Jansen, Donana ou Nha Jança, batizada Ana Joaquina de Castro Jansen, nasceu em São Luís e tinha ascendência nobre de uma família que entrou em decadência.
Herança, prole e poder
Pobre, já era mãe solteira antes do primeiro relacionamento com o coronel português Isidoro Rodrigues Pereira – o homem mais rico do Maranhão. Com ele, na condição de amante, teve cinco filhos antes de casar e mais uma depois do matrimônio.
Quando o coronel faleceu, deixou para Ana Jansen um grandioso patrimônio em terras, dinheiro, imóveis e escravos. Afortunada, ela virou uma personagem central no cenário político e econômico do século 19 na Província do Maranhão.
Habilidosa nos negócios, soube multiplicar a riqueza e associar o dinheiro à política, impulsionando sua família ao núcleo da elite local. Durante quase 40 anos exerceu influência total sobre escravos, desembargadores, chefes de polícia, cobradores de impostos, intelectuais, jornalistas e parlamentares.
Imponente sobrado era o QG da matrona. Foto: Adriano Almeida
O local privilegiado para a tomada de decisões era o suntuoso palacete da rua Grande, no Centro de São Luís, em eventos regados a música e banquetes. “Dia e noite ferviam ali dentro as tricas políticas e os enredos privados da terra”, registrou Jerônimo de Viveiros (p. 80) na obra “Ana Jansen, Rainha do Maranhão”.
Conservadora na política, subversiva nos costumes
Na memória coletiva, o imaginário sobre Ana Jansen está povoado de relatos sobre uma mulher perversa que mandava torturar e matar seus escravos e cometia atrocidades contra os seus inimigos.
A doutora em História Econômica (USP), Marize Helena de Campos, compreende Ana Jansen além do maniqueísmo. “Ela atravessa a história como uma mulher que desafiou regras, lugares, modelos e discursos. Considero um erro qualificá-la como vilã ou heroína. Há que se considerar o contexto em que Ana Jansen viveu e vivenciou seu poder, ideias e práticas”, enquadra.
Ao ficar viúva, antes dos 30 anos de idade, foi companheira do desembargador Francisco Carneiro Pinto Vieira de Melo, gerando mais quatro filhos, sem casar.
Do segundo casamento, com um negociante sediado em Belém do Pará, Antonio Xavier da Silva Leite, não teve descendentes.
Para a doutora em História e professora da Universidade Estadual do Maranhão (Uema), Elizabeth Abrantes, a liderança política e o poder econômico de Ana Jansen incomodavam os homens no contexto de uma sociedade patriarcal, misógina e escravista. “Ela exerce papéis não previstos para o sexo feminino e por isso vai ter muitos opositores, sendo alvo de uma série de boatos, intrigas, calúnias e difamações que vão contribuir para a construção do imaginário negativo que se tem até hoje”, explica.
As lendas e a política real
Não há registros de processos judiciais contra Ana Jansen por morte ou tortura de escravos, diferente do rumoroso julgamento da baronesa Ana Rosa Viana Ribeiro, acusada de torturar e matar um menino negro de oito anos de idade, em 1876.
“As violências do escravismo são injustificáveis, embora fossem parte do sistema. Por isso, algumas histórias atribuídas a Ana Jansen sequer têm racionalidade, como por exemplo mandar matar e jogar os escravos em um poço. Ela era uma comerciante e empresária muito perspicaz e jamais iria ‘jogar dinheiro fora’ ou desperdiçar um patrimônio”, pondera Abrantes.
Computa-se à influência de Ana Jansen a decisão do coronel Isidoro Pereira de doar 2.000$000 (dois contos de réis) à Santa Casa de Misericórdia para criar a Roda dos Enjeitados ou Casa da Roda, projeto filantrópico de acolhida dos bebês de mulheres pobres ou que não podiam fazer o reconhecimento da maternidade porque seriam concebidas fora do casamento.
No Brasil do século 19 só havia dos partidos: o liberal Bem-te-vi e o conservador Cabano. À época, para alcançar os seus objetivos, as elites lançavam mão dos métodos usuais em uma província escravocrata do Brasil imperial, quando o poder era exercido mediante chantagens, coações, violência física, fraudes eleitorais e corrupção generalizada.
Uma frustração marcante
Embora fosse fiel ao império, a matrona sofreu um revés na sua maior pretensão.
Acostumada a colecionar vitórias contra políticos, homens ricos e intelectuais, Ana Jansen engoliu uma derrota amarga quando teve negado o pedido para obter o título de Baronesa de Santo Antônio junto ao imperador D. Pedro II, em 1843. Entre os argumentos e documentação apresentados no pleito, ela demonstrou a sua atuação para sufocar os rebeldes da Guerra da Balaiada (1838 -1841), o maior levante popular da Província do Maranhão, e a contribuição junto às forças do império na Revolução Farroupilha (1835-1845), no sul do Brasil.
Ela não foi baronesa de direito, mas de fato era a “Rainha do Maranhão”, exercendo o matriarcado em uma sociedade patriarcal.
Entre as suas vítimas constou ainda o político e intelectual Candido Mendes de Almeida, tirado à força de um navio quando tentava largar para o Rio de Janeiro, onde tomaria posse na Assembleia Geral Legislativa. Ele fora ainda desafiado para um duelo à bala pelo filho da matrona, o comandante da Guarda Nacional Isidoro Jansen Pereira. Mendes compareceu ao desafio, mas o adversário, ausente, mandou um recado avisando que o conflito seria resolvido “no cacete” em outro momento.
A vida transborda para os jornais
Em 1843 ela retaliou o ilustrado escritor e professor de grego Francisco Sotero dos Reis, demitindo-o da direção do tradicional Liceu Maranhense. Reis era articulista do periódico “A Revista”, gazeta cabana, adversário do jornal “O Guajajara”, controlado pela família de Ana Jansen.
Não satisfeita, estendeu a perseguição a Nunes Cascais, dono da tipografia onde “A Revista” era impressa. Ele foi sabotado por diversos métodos até ser despejado do sobrado onde funcionava a oficina do jornal. “Na época, era desgraça ser parente de Cascais”, registrou Viveiros (p.42)
Na percepção do doutor em História (Universidade Federal Fluminense) e professor da Universidade Estadual do Maranhão, Marcelo Cheche Galves, os jornais da época representavam a imprensa artesanal e pré-capitalista. “As publicações viviam da política, não se pagavam com as tiragens ou anúncios e tinham vida efêmera. Eram engajados e defendiam abertamente as suas posições sem a preocupação com a ideia de neutralidade”, especifica.
A edição de 6 de junho de 1840 o jornal “O Guajajara” estampava na primeira página: “…na sua decima taquarada fez huma fala energica contra os dezordeiros e insurreição dos pretos, e expendendo fortes razões, concluio sem rebuço: Guerra e mais guerra, aos rebeldes e pretos levantados.”
O alvo do ataque eram os “balaios”, referência ao apelido de um dos líderes da Guerra da Balaiada, Manoel Francisco dos Anjos Ferreira, artesão que fabricava um tipo de cesto de palha denominado “balaio”.
A guerra da água
A “Rainha do Maranhão” monopolizava a distribuição de água na capital da província, em sociedade com o empresário espanhol Santos José da Cunha. Seus escravos coletavam nas fontes ou chafarizes e vendiam o líquido de casa em casa, em pipas sobre carroças puxadas a burro.
Na época retornava de Paris o recém-formado engenheiro Raimundo Teixeira Mendes e logo vislumbrou um projeto de canalização da água em São Luís. Seu empreendimento visava ao lucro e oferecer o serviço mais ágil e higiênico.
Diante da ameaça do concorrente, Ana Jansen armou o combate, narrado por Viveiros: “Ainda não tinham decorridos oito dias da inauguração da Companhia de Águas do Rio Anil, e aparecia boiando nas águas do depósito do Campo do Ourique um gato morto, já em putrefação. Os negros da Rainha espalhavam a notícia – gato morto na caixa d’água -, que o povo repetia pelas ruas da cidade.” (p. 49).
Chafariz no Palácio Cristo Rei, no Largo dos Amores, remonta à época em que não havia água encanada na cidade. Foto: Adriano Almeida.
Depois do gato sucederam outras sabotagens. Enquanto a água encanada faltava, as carroças seguiram abastecendo a população por mais 15 anos. Teixeira Mendes faleceu e o empreendimento faliu. Só em 1874 uma nova empresa assumiu o projeto e conseguiu distribuir água encanada para a cidade.
E quando a serpente acordar…
Ana Joaquina Jansen Pereira Leite morreu aos 82 anos, em 11 de abril de 1869. Foi sepultada no cemitério dos Passos (hoje Estádio Municipal Nhozinho Santos). Deixou em testamento a recomendação para celebrarem 200 missas de corpo presente. Sua vida marcante foi adaptada para o teatro na peça “Ana do Maranhão”, da escritora Lenita Estrela de Sá, e ganhou versões para leitores infantis dos autores Beto Nicácio e Wilson Marques.
A serpente na Lagoa da Jansen é uma das marcas da cidade. Foto: Adriano Almeida
Dos seus 11 filhos, dez foram concebidos sem casamento. A prole computa ainda 53 netos e 14 bisnetos. Uma das suas descendentes, Terezinha Jansen, destacou-se no cenário da cultura popular do Maranhão.
Entre fatos, lendas e mistérios, a Rainha do Maranhão vive no imaginário da população. Uma das fabulosas histórias remete à “carruagem fantasma” de Ana Jansen, que altas horas da noite parte de um cemitério puxada por mulas sem cabeça, guiada por um cocheiro negro decapitado. Esse arquétipo seria a expiação dos pecados da matrona pelas supostas maldades praticadas em vida.
Centro Histórico de São Luís é cenário de lendas. Foto: Adriano Almeida
Na famosa Lagoa da Jansen, cartão postal de São Luís, flutua a grandiosa escultura de 74 metros da “serpente encantada”, ilustrando uma cobra gigante que cresce ao longo dos séculos nos subterrâneos da cidade. No imaginário das lendas, a serpente remete ao sebastianismo.
O rei de Portugal, Dom Sebastião, desaparecido em 1578, no Marrocos, ressurge nas noites de lua cheia na forma de um touro encantado com uma estrela na testa, cavalgando sobre as dunas da Ilha dos Lençóis, em Cururupu, a 200 km da costa ocidental do Maranhão. Se alguém tocar na estrela, a serpente acorda em São Luís e a cidade desaparece tragada pelas águas.
Presente na obra do padre Antônio Vieira, o sebastianismo transborda para os cantos ritualísticos do tambor de mina (ouça aqui):
Rei, ê Rei Rei Sebastião, Rei, ê Rei Rei Sebastião,
Quem desencantar Lençóis Vai abaixo o Maranhão
IMAGEM DESTACADA: Imagem do livro ‘Perfil de Ana Jansen’ (1985), de Waldemar Santos / Imagem: Reprodução.
A hiperexposição das imagens no ambiente digital impacta diretamente na relação das pessoas com o espelho.
Um dos efeitos da nova forma de conviver em sociedade, através da visibilidade na internet, diz respeito aos padrões do corpo.
Não basta apenas ser visto, é preciso ter a aprovação daquele que vê.
Essa percepção do público implica em ter uma aparência exigida como belo e perfeito.
Se você não está bem com seu corpo, essa sensação pode provocar distúrbios alimentares diretamente relacionados à apresentação do corpo.
Entre os distúrbios, destacam-se:
Anorexia: o indivíduo se vê gordo, mesmo estando magro, causando perda de apetite.
Bulimia: sentimento de culpa por comer muito e consequentemente a punição através do vômito, jejum e uso de laxantes.
Hiperfagia: comer compulsivamente na tentativa de suprir ou substituir alguma necessidade.
Ortorexia: obsessão por alimentos saudáveis e perfeitos.
Vigorexia: a pessoa tende a se ver como fraco (mesmo sendo musculoso), gerando uma insatisfação constante compensada com dietas excessivas, suplementações e exercícios físicos exagerados.
Está chegando a III Conferência Gramsci, Marx e Marxismo (III CGRAM), com o tema Luta por hegemonia e a formação da consciência crítica: lições de Gramsci para o Brasil hoje, a realizar-se no período de 09 a 11 de novembro de 2022, on-line.
A submissão de trabalhos para apresentação nos painéis de comunicação oral e nas mesas temáticas coordenadas ocorrerá no período de 10 de agosto a 15 de setembro/2022, por meio de formulário on-line disponibilizado no link do evento, na página do Grupo de Estudos, Pesquisa e Debates em Serviço Social e Movimento Social da Universidade Federal do Maranhão (GSERMS/UFMA).
No link estão todas as instruções para submissão e apresentação de trabalhos, o detalhamento da programação e demais informações sobre o evento.
Venha participar conosco da III CGRAM, a inscrição é gratuita com expedição de certificado de participação.
Os tipos obscurantistas e negacionistas não cansam de nos exemplificar sobre os riscos de um retorno à barbárie.
Essa semana eu tentei dialogar com um motorista de aplicativo e constatei novamente o avanço de um tipo de mentalidade perigosa para a civilização.
Como de praxe, sempre que entro no carro, fiz uma pergunta despropositada para passar o tempo:
– Bom dia. A cidade hoje está tranqüila ou agitada?
Bastou essa pergunta para o motorista despejar as seguintes aberrações:
Agitada. O Brasil está se recuperando bem. A gasolina baixou de preço e esse mês foram gerados 380 mil empregos com carteira assinada. Nosso país está crescendo e a economia cada dia melhor.
Com certeza estamos melhor que os Estados Unidos. Lá está ocorrendo uma onda de mortes por causa da vacina contra a covid. As pessoas que tomaram vacina estão tendo uma série de problemas. Eu mesmo aqui não tinha nada no coração, agora sou cardíaco porque a vacina vem com uma proteína chamada “spike” e causa esses males.
Nos Estados Unidos as grandes empresas controlam tudo e querem implantar essa política nojenta aqui no Brasil agora. As grandes empresas e os bancos querem dar um golpe no presidente Jair Messias Bolsonaro para tirar ele do poder, junto com o TSE e as urnas eletrônicas, porque ele criou o pix e deu um prejuízo de bilhões de dólares aos bancos.
Esse presidente Joe Biden é um mala. Agora tem um BO contra ele. Eu vi no maior programa de entrevista dos Estados Unidos. Biden é pedófilo.
– Mas qual é a prova de que ele é pedófilo?, indaguei.
O senhor não sabe?! Os diários secretos da filha dele contam tudo. Ele dava banho e apalpava as partes íntimas da própria filha quando ela tava ficando mocinha.
Essa lição aprendi com o professor Marcio Carneiro dos Santos, do Departamento de Comunicação Social da UFMA, e passo adiante.
Rigorosamente, a expressão “fake news” não é adequada e pouco usual entre pesquisadores e professores de Jornalismo.
A explicação é simples. A junção das palavras fake = falso e news = notícia em uma expressão caracteriza um oxímoro, figura de linguagem que combina termos de sentido oposto e se excluem mutuamente.
A produção de uma notícia = news implica em uma série de procedimentos de apuração, checagem das informações, ordenamento lógico, coerência e coesão textuais onde não cabe o falseamento ou a distorção do relato com a intenção de induzir a audiência a erro.
Se a notícia é uma forma de conhecimento da realidade e tem o objetivo de aproximar o público do relato sobre o fato, não faz sentido associar o conceito de notícia = news a fake = falso.
Os dois termos “fake” e “news” se excluem, são incompatíveis, as suas definições são distintas e representam sentidos opostos.
Os professores e pesquisadores de Jornalismo preferem usar a expressão “desinformação” em vez de “fake news”.
Os amigos não precisam estar ao lado para justificar a lealdade. Mandar relatórios do que estão fazendo para mostrar preocupação.
Os amigos são para toda a vida, ainda que não estejam conosco a vida inteira.
Temos o costume de confundir amizade com onipresença e exigimos que as pessoas estejam sempre por perto, de plantão.
Amizade não é dependência, submissão. Não se têm amigos para concordar na íntegra, mas para revisar os rascunhos e duvidar da letra.
É independência, é respeito, é pedir uma opinião que não seja igual, uma experiência diferente.
Se o amigo desaparece por semanas, imediatamente se conclui que ele ficou chateado por alguma coisa. Diante de ausências mais longas e severas, cobramos telefonemas e visitas. E já se está falando mal dele por falta de notícias. Logo dele que nunca fez nada de errado!
O que é mais importante: a proximidade física ou afetiva? A proximidade física nem sempre é afetiva.
Amigo pode ser um álibi ou cúmplice ou um bajulador ou um oportunista, ambicionando interesses que não o da simples troca e convívio.
Amigo mesmo demora a ser descoberto.
É a permanência de seus conselhos e apoio que dirão de sua perenidade.
Amigo mesmo modifica a nossa história, chega a nos combater pela verdade e discernimento, supera condicionamentos e conluios.
São capazes de brigar com a gente pelo nosso bem-estar.
Assim como há os amigos imaginários da infância, há os amigos invisíveis na maturidade.
Aqueles que não estão perto podem estar dentro.
Tenho amigos que nunca mais vi, que nunca mais recebi novidades e os valorizo com o frescor de um encontro recente.
Não vou mentir a eles “vamos nos ligar?” num esbarrão de rua.
Muito menos dar desculpas esfarrapadas ao distanciamento.
Eles me ajudaram e não necessitam atualizar o cadastro para que sejam lembrados. Ou passar em casa todo o final de semana e me convidar para ser padrinho de casamento, dos filhos, dos netos, dos bisnetos.
Caso encontrá-los, haverá a empatia da primeira vez, a empatia da última vez, a empatia incessante de identificação.
Amigos me salvaram da fossa, amigos me salvaram das drogas, amigos me salvaram da inveja, amigos me salvaram da precipitação, amigos me salvaram das brigas, amigos me salvaram de mim.
Os amigos são próprios de fases: da rua, do Ensino Fundamental, do Ensino Médio, da faculdade, do futebol, da poesia, do emprego, da dança, dos cursos de inglês, da capoeira, da academia, do blog. Significativos em cada etapa de formação.
Não estão em nossa frente diariamente, mas estão em nossa personalidade, determinando, de modo imperceptível, as nossas atitudes.
Quantas juras foram feitas em bares a amigos, bêbados e trôpegos?
Amigo é o que fica depois da ressaca. É glicose no sangue. A serenidade.
O livro “Nas Águas da Resistência, Recontamos Nossas Histórias” traz memórias que marcam os 10 anos de caminhada da Teia de Povos e Comunidades Tradicionais do Maranhão. A obra contém textos elaborados por tecedores e tecedoras dos territórios que compõem a Teia no Maranhão, bem como de aliados e aliadas que estiveram juntos na construção, trazendo memórias e experiências de momentos distintos.
A articulação da Teia reúne povos originários, quilombolas, quebradeiras de coco babaçu, sertanejos, camponeses, pescadores artesanais, o Moquibom (Movimento Quilombola do Maranhão), o MIQCB (Movimento interestadual de quebradeiras de coco babaçu), o Cimi (Conselho Indigenista Missionário), a CPT (Comissão Pastoral da Terra), o NERA (Núcleo de Estudos e Pesquisas em Questões Agrárias – UFMA), o CPP (Conselho Pastoral de Pesca).
A articulação nasceu diante da necessidade de enfrentar a opressão das expulsões da terra, das exigências de pagamento de foro, as humilhações de toda a ordem dos senhores e jagunços, a inércia proposital do Estado em garantir segurança territorial e de vida aos povos do campo. A possibilidade de uma atuação conjunta se fortaleceu com o sentimento da importância da construção de espaços autônomos e seguros de afirmação de modos de vida (alicerçados nos conhecimentos legados pelos povos ancestrais sobre a terra, os seres, a partilha) e da necessidade de potencializar ações políticas para este fim.
O livro será doado para os povos e comunidades e vendido para outras pessoas no valor de R$ 15 no local do lançamento. Após o lançamento, ficará disponível na sede do Cimi Regional Maranhão.
O que: Lançamento do livro “Nas Águas da Resistência, Recontamos Nossas Histórias”
Quem: Cimi e Teia de Povos e Comunidades Tradicionais do Maranhão
Quando: 20 de julho 2022, às15h30.
Onde: Auditório Mário Meireles, na Universidade Federal do Maranhão.
É o segundo seminário. As inscrições estão abertas e as vagas são limitadas.
(Veja abaixo como se inscrever)
No momento em que a extrema direita estabeleceu no Brasil uma “Comunicação Bomba Suja” – propagando violência e mentiras, renegando o jornalismo, movida por muito dinheiro – será realizado, na cidade de São Luís, nos dias 27 e 28 de julho, o II Seminário de Comunicação e Poder no Maranhão.
O evento remete ao debate sobre democratização da comunicação no Brasil, país marcado por um cartel midiático, o mesmo que fala em “imparcialidade”, mas é evidentemente alinhado à direita, com um jornalismo patrocinado pelo grande capital, bancos, agronegócio, mineradoras, oligarquias.
O Seminário é um espaço com diferentes forças de um campo político mais à esquerda, havendo entre elas uma pluralidade política. Além disso, existe uma identificação com um jornalismo que aponta para o interesse público, a justiça social, os direitos humanos, a preservação ambiental, onde notícia não é mercadoria.
A referência do evento é uma comunicação popular, alternativa, comunitária, sindical, alinhada com a classe trabalhadora, com as nações originárias (indígenas), quilombolas, povos e comunidades tradicionais.
Esse evento ocorrerá de forma presencial, no auditório do Sindicato dos Bancários do Maranhão, na Rua do Sol, no Centro da capital maranhense.
A organização é da Agência Tambor (MA), do Núcleo Piratininga de Comunicação (NPC-RJ) e da Associação Brasileira de Rádio Comunitárias do Maranhão (Abraço-MA), com apoio da Fundação Rosa Luxemburgo.
As inscrições estão abertas e podem ser realizadas de modo online, no site do NPC.
O Núcleo Piratininga de Comunicação é uma instituição criada no Rio de Janeiro, em 1994, pelos jornalistas Vito Giannotti (já falecido) e Cláudia Santiago. Atua na área de formação, sendo uma referência no Brasil. Cláudia Santiago estará em São Luís, falando no II Seminário de Comunicação no Maranhão.
Claudia Santiago do Núcleo Piratininga de Comunicação do Rio de Janeiro
Ao todo serão 19 palestrantes, entre jornalistas, educadoras e educadores, indígena, quilombola, fotógrafa, cientista político, sindicalistas do campo e da cidade, advogado, militantes da comunicação popular, lideranças sociais.
Serão seis mesas, que tratarão de temas como comunicação contra-hegemônica, webjornalismo, luta popular, desafios da comunicação na Amazônia, além de diferentes aspectos da comunicação sindical, incluindo formação, ações na internet e a organização da classe.
A primeira edição deste seminário ocorreu em 2017, resultando na criação da Agência Tambor, fruto de uma articulação entre Jornal Vias de Fato, Associação Brasileira de Rádios Comunitárias do Maranhão (Abraço-MA) e o Sindicato dos Bancários do Maranhão.
A expectativa é que se estabeleça uma articulação permanente, após este II Seminário, apontando para uma terceira edição, a ser realizada em 2023. A Federação dos Trabalhadores Rurais Agricultores e Agricultoras Familiares poderá abrigar a futura edição do Seminário, que já ocorreu na Universidade Federal do Maranhão (UFMA) e agora será no Sindicato dos Bancários.
Cada dia é mais comum ver carros adesivados com tons nacionalistas ocupando as vagas de idosos, deficientes e grávidas nos estacionamentos.
As desobediências às regras básicas do trânsito são bem mais visíveis.
Agressões verbais ganham evidência em quantidade e “qualidade”.
Jogar lixo em qualquer lugar, mentir, xingar, furar a fila, manifestar misoginia e homofobia, cometer racismo, atropelar as prioridades do idoso etc tudo isso ocorre com mais força no cotidiano.
Além desses atos corriqueiros, as grandes ações de corrupção na estrutura do Estado ganham velocidade e visibilidade impressionantes.
“Roubar” o dinheiro da educação, da saúde, das obras e dos programas sociais não causa mais os constrangimentos de antes.
O ato de “roubar”, ser flagrado, processado, condenado e preso, que outrora era considerado demérito, assume nova configuração na contemporaneidade.
Ser “ladrão” do dinheiro público ou cometer outras formas de corrupção ganha ares de meritocracia, habilidade, inteligência e competência.
A impunidade soma uma aliada – a glória de ser corrupto, se dar bem a qualquer custo, atropelar as regras da civilização e ser “vitorioso”.
Usar o nome de Deus em vão é outra característica desses tempos de farisaísmo e do negócio da fé, sob as ordens de pastores ladrões e hipócritas.
Mentir e espalhar desinformação torna-se um tipo de defesa diante das instituições civilizatórias.
Se um corrupto é flagrado e noticiado pelo delito, é mais conveniente dizer que os meios de comunicação estão mentindo sobre ele. Tal “regra” vira uma espécie de mantra para diversos tipos de situações.
Essa avalanche comportamental não é um conjunto de fatos isolados, é um movimento “cultural” da extrema direita, representativo da degeneração dos valores civilizatórios e republicanos.
Por isso a direita bruta faz um sistemático ataque às instituições, à Ciência e ao Jornalismo.
Para esse tipo comportamental não basta ganhar eleições e governar. O exercício do poder nos pequenos atos do cotidiano e nas grandes ações é uma prática de negação dos princípios legais, de aniquilamento da legitimidade e da implosão dos mínimos padrões éticos.
A humanidade, principalmente no Brasil, dá um revés de 300 anos.
Vivemos, no chão da rua e nos gabinetes do poder, um tipo novo de barbárie.
